今人不应以恐惧和厌恶的眼光来看待古人的仪式，这些仪式对于古人而言，是郑重而庄严的，所有的仪式都源自自古流传的神圣传统。

通过之前对楚国祭祀仪式的推演，相信大家已经可以想象得到，当屈原面对祠堂中的画像时，是怎样的感受和心情。

屈原是战国末期时人，他所记录的女娲，应该是反应着战国时代或者更早的春秋时代人们对于女娲的普遍看法。可惜的是，《天问》中涉及女娲的仅有寥寥数语，让人完全无法得知在屈原心中保存的女娲故事究竟如何。

在比较早期的研究中，学者们认为通过《天问》中只提到女娲而没有提到伏羲的情况分析，说明战国时人不认为二者有关系。但是随着长沙子丨弹丨库楚帛书的解读，人们已经得知在战国时代女娲和伏羲很可能已经被视作夫妻了。

那么，女娲和伏羲一直都被人视作夫妻么？

我们再来看看《山海经.大荒西经》中的记载。

曾经很长一段时间内，学界普遍认为《山海经》也同样属于战国时代作品，但有学者通过对《山海经》中所记录的四方（东、南、西、北）及四方风同殷商甲骨卜辞中所记载的四方和四方风的对比，提出《山海经》很可能是反应了商代的记录（请参见胡厚宣《释殷代求年于四方和四方风的祭祀》，另可见清代学者孙诒让的《校山海经》）。

如果这一结论成立，那么，《山海经.大荒西经》中所记载的“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”就很可能是商代后期甚至更早时代就流传的女娲神话，其必然也更接近于上古神话的原型。

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