显然，按照常识，人不可能有这样的感受。文学扩大了常识。可这和历史，哲学又有什么关系呢？

哲学要发展，文学总是先行，文学提出问题，而来不及解决问题，这个任务交给了哲学。提出问题比解决问题重要得多。

王尔德说“女人是画儿，男人是问题”，放在这里，可作这样的理解：女人这幅画儿是不断推陈出新的，真正的女人（就是贾宝玉所说的“女儿”，这可完全不同于这位公子所说的“蠢妇”，在他眼中，这种蠢妇的审美价值甚至连肮脏的男人都不如）是身体最忠实的信徒，她依赖身体这个小宇宙不断的暗示提出闻所未闻的问题，所以女人是文学，是预言家；男人是哲学，试图分析，解决女人提出的问题。

可是哲学未必就不提问题，也未必和感性脱钩。海德格尔就说他的巨著《存在与时间》不是一般意义上的“逻辑的”（研究一般存在“观念”的源头与可能性，借助形式逻辑的抽象是不行的。引自《存在与时间》）。海德格尔在《存在与时间》中说：

创造基本概念的先行研究无非就意味着：按存在者的基本存在法相来解释存在者。这种研究必须跑在实证科学前头；它也能够做到这一点。柏拉图和亚里士多德的工作为此提供了证据。这样为科学奠定基础的工作原则上有别于跛足随行的“逻辑”,“逻辑”不过是按照一门科学的偶然状况来探索这门科学的“方法”而已。奠定基础的工作是生产性的逻辑，其意义是：它仿佛先行跳进某一存在领域，率先展开这一领域的存在法相，把赢获的结构交给诸门实证抖学，使实证科学能够把这些结构作为透彻明晰的对发问的提示加以利用。于是，例如从哲学上讲首要的事情就不是构造历史学概念的理论，也不是历史学知识的理论，而且也不是历史学对象的历史理论；首要的事情倒是阐释历史上本真的存在者的历史性。同样，康德的纯粹理性批判的积极成果也在于着手清理出那属于某种自然一般的东西，而不在于一种知识“理论”。他的先验逻辑是一种关于自然这一存在领域的先天的事情逻辑。

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